¿Ha evolucionado la formación militar?

Todo ejército se basa en la obediencia jerárquica de sus miembros. El soldado recibe y cumple órdenes, no las discute. En la medida en que esta simple norma se aplique en toda la cadena de mando, así será la eficacia de una estructura militar. Por eso, parte esencial del entrenamiento es interiorizar -hasta el nivel más inconsciente- la disciplina y la subordinación. A la par de lo anterior, el militar debe endurecer sus músculos y su carácter, desarrollar hasta el extremo su instinto de supervivencia y aprender a soportar las condiciones más duras, acorde al mito espartano.

En teoría, suena lógico; en la realidad histórica salvadoreña, fue otra cosa.

A finales de los setentas, conocí a un cadete de la Escuela Militar “Capitán General Gerardo Barrios”, que era novio de una familiar. Entre los temas de conversación habitual, siempre había anécdotas del día a día en dicha institución castrense. Esas pláticas, junto con comentarios de compañeros de colegio que tenían parientes militares, marcaron en mí la impresión que para graduarse de subteniente había dos requisitos principales: primero, tener suficiente aguante físico y sicológico para soportar durante los años de entrenamiento un constante trato despótico y, segundo, estar dispuesto a ejercer ese mismo trato con sus subordinados, cuando llegase la oportunidad (como suele decirse: “no con quien se las debe, sino con quien se las pague”).

Muchas de esas y otras anécdotas conocidas no eran aleccionadores ejemplos de instrucción y disciplina, sino de tortura. De lo que se trataba no era de fortalecer el carácter sino de deformar la personalidad. Los testimonios de El Mozote y otras masacres de la época son apenas un ejemplo de a lo que se llegó con este tipo de "educación".

Como corolario, en 1989 oficiales del ejército dispararon sus armas de guerra contra las cabezas de seis sacerdotes jesuitas y dos mujeres, todos no combatientes y absolutamente desarmados. Lo hicieron en cumplimiento de su deber. La formación castrense había dado sus frutos. Todos excepto uno fueron exonerados, merced al principio de la obediencia debida, por lo que se condenó también al coronel que transmitió la orden. Una amnistía del mismo gobierno de la época los liberó de la cárcel.

Antes de que ocurrieran las peores violaciones a los Derechos Humanos por parte del ejército y sus batallones élite, entrenados por los Estados Unidos de Norteamérica, Monseñor Romero les hizo este llamado: "Ya es tiempo de que recuperen su conciencia, y que obedezcan antes a su conciencia que a la orden del pecado". Pero en El Salvador, un militar con conciencia no era un buen militar.

En 1992 se firmaron los Acuerdos de Paz. Entre las muchas expectativas estaba la de revisar y reformar la doctrina de la Fuerza Armada, a fin de adecuarla a los nuevos tiempos democráticos. Esto implicaba también la formación de los cadetes en materias tan importantes como Derechos Humanos. Se esperaban nuevas generaciones de oficiales profesionales, comprometidos con el tan vilipendiado pueblo salvadoreño y no con sus opresores; que poco a poco fueran desplazando a las oprobiosas “tandonas” y otras generaciones cuyos oficiales más destacados se fueron a graduar de la tristemente célebre Escuela de las Américas, al amparo de la Doctrina de la Seguridad Nacional.

Ese ideal también tendría que haber desterrado aquellas prácticas claramente arbitrarias, abusivas y vejatorias al interior de la Escuela Militar. Pero en días recientes nos hemos enterado de la muerte de un cadete de apellidos Zelaya Díaz, como resultado de abuso de autoridad y negligencia. Y hace cuatro años ocurrió un caso similar con el cadete Rivera Salinas.

Es entonces cuando nos preguntamos, con grave preocupación, si estos son casos aislados, o -por el contrario- podrían ser apenas la punta visible de un inquietante iceberg, la trágica muestra de que muy poco ha cambiado, el oscuro presagio de que lo más nefasto de nuestra historia podría repetirse.

Mis años en el Colegio "Sagrado Corazón"

Entre los años 1990 a 1996 tuve la oportunidad de trabajar como docente a tiempo parcial en el Colegio “Sagrado Corazón”, dirigido por las Hermanas Oblatas del Corazón de Jesús. Ese periodo lo guardo con especial cariño en mi memoria, primero porque pude aprender muchísimo como docente y evolucionar en mi formación profesional hacia un enfoque de educación mucho más integral, validando e incorporando diversas técnicas y actividades de enseñanza-aprendizaje en el desarrollo de mi materia; y segundo, porque el día a día con aquellas jovencitas me permitió desarrollar aspectos de mi carácter que me ayudaron no sólo a ser mejor maestro sino, sobre todo, a ser mejor persona.

Paradójicamente, durante mi primer año de trabajo tuve serios choques especialmente con un grupo de estudiantes de 7º grado que me fue asignado (aunque también tuve algunos conflictos en bachillerato). Esas chiquillas eran, por decirlo de alguna manera, un tanto alborotadas y sus hábitos de trabajo me parecían poco menos que inexistentes, pero también admito que de mi parte había algunos estándares y actitudes que no contribuían a tener la mejor relación.

A la mitad del primer año de trabajo -dadas las quejas de sus padres, madres, abuelos/as y otros parientes- estuve a punto de que me cesaran, cosa que no ocurrió gracias a la paciencia y voto de confianza que recibí de la directora, Hna. Hilda Rodríguez, quien sin descalificar los reclamos supo ver en esa coyuntura la oportunidad de iniciar un proceso de renovación institucional, que continuó con buen tino su sucesora, la Hna. Noemí Moscoso. En mi salvación creo que también fue decisiva la opinión de mis compañeros del Departamento Humanístico, en ese tiempo a cargo de Adilia Hernández y, más adelante, de José Antonio Portillo.

A ese grupo de pequeñuelas que con el tiempo fueron la Promoción de Bachilleres 1995 les di clase durante cinco años, por lo que acabaron convirtiéndose para mí en una promoción significativa, esto sin excluir muy buenos recuerdos de estudiantes de otras generaciones.

Tuve que dejar el COSACO por falta de tiempo disponible y me fui en muy buenos términos, no sin ese nudo emocional que a todos nos acomete en momentos de despedida. En dos o tres ocasiones he vuelto allí a visitar a antiguos/as colegas, algunos de los cuales ya se jubilaron. Las veces que me he encontrado a la actual directora -la Hna. Nidia Ramos, que en aquel tiempo era apenas una novicia- hemos comentado con alegría algunas anécdotas de antaño. Las instalaciones de hoy son algo distintas y apenas sobreviven un par de edificios de aquellos años. El colegio ha cambiado en muchas cosas pero, de alguna manera, conserva esa aura significativa para mí.

En mi balance general, no creo andar descaminado al afirmar que si hubo desaveniencias, críticas, errores, altercados y momentos de crisis, al final los fuimos superando juntos, creciendo en eso que llamamos inteligencia emocional y quedándonos una sensación agradable que, en el recuerdo, hoy se ha convertido en nostalgia.

Disculpe usted, doña Evangelina.

Doña Evangelina del Pilar de Sol
Columnista de El Diario de Hoy
Presente.

Respetable doña Evangelina:

Reciba un atento saludo.

No es esta la mejor manera de comenzar una epístola pero, a fuerza de sinceridad, déjeme decirle que desde hace bastante tiempo decidí abstenerme de leer su columna semanal, una vez detectado el carácter fanático que exuda. No me malentienda, doña Evangelina: aplicarle ese adjetivo no es un insulto sino una descripción, conforme al diccionario de la Real Academia Española (pues usted “defiende con tenacidad desmedida y apasionamiento creencias u opiniones, sobre todo religiosas o políticas”).

Esta vez, no obstante, cuando leí el titular “Un llamado a los dirigentes de la UCA”, que es mi alma máter, respiré hondo, puse cerca el bote de antiácido y me dije: “tengo que leer esto, va a estar bueno”.

Le confieso que en ese momento pensé que iba a encontrar las consabidas acusaciones: que en ese centro de estudios se seguía indoctrinando y envenenando la mente de los y las jóvenes con discursos marxistas, de lucha de clases y todo eso. Afortunadamente, no fue así y le agradezco que por esta vez nos haya ahorrado esa diatriba.

Su artículo, en cambio, es una queja por “la forma escandalosa con parlantes a todo volumen” en que se realiza la Vigilia de los Mártires, con lo cual se mantiene “despierta, atropellada y victimizada, la noche completa hasta las cinco de la mañana, a toda la comunidad de los alrededores” (y eso que, según nos cuenta, su casa queda como a dos kilómetros de distancia).

Fíjese, doña Evangelina, que si su pretensión es iniciar una cruzada contra todas las vigilias ruidosas que no dejan dormir a la sufrida y honrada ciudadanía, le doy la razón y tiene mi completo apoyo. Viera cuántos cultos religiosos de todas las denominaciones -en ciudades, pueblos y cantones- atormentan constantemente a sus vecinos, especialmente en horas nocturnas, casi siempre con gritos desaforados y ruidos que difícilmente pueden considerarse música, para no hablar de la visión enfermiza y perniciosa de la divinidad que muchos de ellos transmiten a las pobres gentes.

Sin embargo, no creo que esa sea su intención, ya que este suplicio auditivo tiene varios años de practicarse a ciencia y paciencia de las autoridades y usted nunca ha dicho nada, tal vez porque en su apartada residencia de vecindario exclusivo esas cosas no ocurren.

En cambio, usted se queja de algo que sucede anualmente el sábado más cercano al 16 de noviembre, fecha en que se conmemora el martirio de los jesuitas de la UCA y sus colaboradoras.

Le escribo esta carta porque me siento aludido y, en parte, responsable de su molestia. Déjeme contarle que yo he estado en el escenario de la Vigilia dos veces: en 2010 como cantautor y en 2012 con un grupo de jóvenes bajo mi dirección. Sin saberlo, quizá hemos interrumpido su sueño. Disculpe usted, doña Evangelina, no sabíamos que lo hacíamos, y si en el futuro tenemos nuevamente la oportunidad de acudir allí (toda vez las autoridades concedan el permiso necesario para que dicho acto se realice), trataremos que sea lo más temprano y con la mayor discreción posible.

Sin embargo, al leer su vehemente artículo me dio la impresión que su mayor molestia no es el ruido, el cual -ya habiendo empezado- bien podría atenuar en esa sola noche y madrugada con un par de inocuos tapones para los oídos. Pregúntele a su compañero de espacio periodístico, el Dr. Cuervo, él se los podría recetar.

Lo que usted no puede soportar, según se desprende con bastante claridad de sus palabras, son las “arengas, protestas revolucionarias o jactancias de guerra a grito pelado” que, según nos cuenta, ocurren frecuentemente en la Vigilia, que usted ve como “un proyecto premeditado para fustigar el descanso de la ciudadanía”.

Mire, doña Evangelina: yo admito que a veces a esos actos llegan algunos grupos que se pasan un poquito en el tono de sus cantos y consignas. Pero compréndalos: ha de ser por la gran frustración de ver la impunidad que aún protege a los militares que dieron la orden de asesinar a los padres jesuitas y sus colaboradoras, así como el cinismo de quienes todavía pretenden justificar ese crimen de lesa humanidad. Quizá no hallan otra forma de expresar su malestar, los pobres, viendo que las instancias encargadas de aplicar justicia se lavan las manos.

Usted, como persona piadosa y de oración, téngales un poquito de paciencia, se ve que todavía no les ha bajado la cólera y, a fin de cuentas, mire que sólo es una vez al año, aunque me imagino que no debe ser muy agradable para usted y algunos de sus vecinos/as estar oyendo a altas horas de la noche consignas como “¡juicio y castigo a los asesinos!”, “¡extradición para los criminales!”, “¡la lucha por la justicia sigue!” y ese tipo de cosas que supongo son a las que usted se refiere (aunque a nosotros, como público lector, nos hubiera gustado que nos ilustrara con ejemplos concretos de esta edición en particular). Esto me recuerda lo que decía un lema de la Asder, algo así: “podemos cerrar los ojos, pero no podemos dejar de oír porque no tenemos párpados en los oídos”.

Si acaso las autoridades de la UCA no tienen la cortesía de contestarle o simplemente no le hacen caso, considere la posibilidad de irse a lo legal. Según tengo entendido, la mitad de la UCA está en el municipio de San Salvador y la otra mitad en Antiguo Cuscatlán. No sé si Nayib o Edwin atenderían su petición, pero por qué no acude donde doña Milagro, a ver qué le dice. Eso sí: tampoco vaya a extender su queja a las pachangas navideñas y de fin de año que arman en el parque de Antiguo hasta el amanecer, mucho menos vaya a mencionar lo del Día de los Inocentes.

Por último, doña Evangelina, si esas opciones no le funcionan, le sugiero -con el mayor respeto y sin ningún ánimo cáustico- lo siguiente: ¿qué tal si acude a un recurso mayor y absoluto, en el que usted cree fervientemente, el cual ha invocado una y otra vez en sus publicaciones anteriores (especialmente para las elecciones presidenciales recientes)? Imagínese que en una de esas vigilias ocurriese una aparición milagrosa -la Virgen de Fátima, por ejemplo- para decirles directamente a las miles de personas presentes que se dejen de resentimientos y arengas comunistas, y que mejor oren en silencio como usted dice: “en sufragio de estos mártires” (o sea, para sacarlos del Purgatorio). ¿No cree que sería convincente y apoteósico?

Espero tome a bien mis palabras y logre conciliar el sueño reparador pese a esas molestas interrupciones.

Atentamente,

Rafael Francisco Góchez

Posdata: va a disculpar que no le envíe esta carta directamente, pero no sé su dirección postal, el periódico democrático en el que usted escribe nunca tiene habilitado el espacio para comentarios en sus columnas, usted jamás pone dirección de correo electrónico y no la encuentro ni en Facebook ni en Twitter.

Nota: Esta carta también fue publicada en la Revista Factum.

De creatividad, antologías y auras.

El “Índice antológico de la poesía salvadoreña”, compilado por David Escobar Galindo (UCA Editores, San Salvador, 1982) contiene fichas bio-bibliográficas y muestras literarias de 105 poetas nacidos entre los años 1795 y 1954, es decir, un periodo de 159 años. Por decirlo de alguna manera, esto da un promedio de dos poetas por cada tres años.

Este mes, el joven letrado Vladimir Amaya publicó el “Segundo índice antológico de la poesía salvadoreña”, una libro de Kalina e Índole Editores en alianza. Contiene 73 poetas nacidos en el periodo de 1955 a 1987. En ese intervalo de 32 años, el promedio mencionado al principio se triplica... y un poco más.

Desde el punto de vista tradicional, se puede pensar que son muchos autores/as los incluidos y que la relativa cercanía temporal de los escritores en cuestión todavía no permite dilucidar con estrictos filtros quiénes al final serán los que trasciendan. Tal punto de vista lo encontramos claramente expresado en la siguiente cita, de hace un siglo:

Una nueva generación literaria ha aparecido en la América Central, y uno por lo menos de sus poetas ha mostrado serlo de verdad. Es cierto que la producción comienza a ser excesiva y que la cizaña ahoga, como en todas partes de América, el trigo. Los versos son allí una especie de epidemia. No sólo hay Parnaso Guatemalteco, sino Parnaso Costarricense y Nicaragüense, y una Guirnalda Salvadoreña, que consta de tres volúmenes: muchos poetas son para tan pequeña república. Pero esta abundancia desordenada ya se irá encauzando con el buen gusto y la disciplina, y por de pronto es indicio de la fertilidad de los ingenios americanos.

(Marcelino Menéndez y Pelayo en “Historia de la Poesía Hispano-Americana”, volumen publicado en Madrid en 1911; consultado en línea en la Biblioteca Virtual Menéndez y Pelayo. El resaltado en negritas es mío.)

Tengo fuertes dudas de que este primer criterio siga teniendo algún sentido en nuestro entorno cultural, pues al no haber una expectativa realista de carrera literaria sostenible por sí misma, resulta difícil que el tiempo establezca esa especie de juicio final que impartirá la ansiada justicia poética en la historia. Ese tiempo es generalmente entendido como la abstracción de la crítica literaria y la obra publicada; pero, como sabemos, la primera es incierta, circunstancial y muchas veces ejercida por los propios creadores/as dentro de sus círculos fraternales; mientras que la industria editorial nacional es tan exigua en estos tiempos -más que antes- que casi llega a su desaparición, salvo loables esfuerzos individuales por evitar su extinción.

También están los premios y galardones, pero -a diferencia de las competencias numéricas o deportivas- creo que en el arte hay un umbral técnico luego del cual, una vez traspasado y ganado el estátus literario, ya dependerá de los gustos y contextos particulares la resonancia que tenga.

No obstante, podemos cambiar radicalmente el enfoque y movernos de un punto de vista elitista a otro más democrático, entendiendo que la creatividad literaria es una habilidad que por milenios y para la mayoría de la población fue, si acaso, un talento sin descubrir, una mera potencialidad truncada por la falta de acceso a la educación, campo en el cual algunos avances se han hecho en el último medio siglo en el país. Cito a una eminencia intelectual como apoyo:

¿De verdad podemos tener la expectativa de que los seres humanos sean generalmente creativos? ¿La creatividad no es fenómeno raro y precioso que tan sólo se presenta ocasionalmente? Depende de lo que usted quiera decir con “creatividad”. Si está hablando de una genialidad suprema -como la de Mozart, Shakespeare o Newton- pues sí, es extremadamente rara. Pero, ¿qué sucede con la creatividad moderada? ¿Qué sucede respecto a los músicos que no son Mozart pero que añaden algo a nuestro legado de canciones y composiciones? ¿Qué respecto a los escritores que resultan ser menos que Shakespeare pero que, sin embargo, son divertidos e instructivos?

(Isaac Asimov en el ensayo “Llenando el espacio cerebral”, publicado originalmente en 1988 y compilado en el volumen “La receta del tiranosaurio”, Edamex, México, 1992.)

Por años he tenido la oportunidad de detectar jóvenes talentos literarios, tanto en la poesía como en la narrativa. También he conocido la magnífica labor de talleres de escritura creativa desarrollados por académicos/as y escritores/as. De ahí mi convencimiento de que esta habilidad específica no es menos escasa que la aptitud natural para aprender un instrumento musical, un deporte físico, el ajedrez o las matemáticas.

Por otra parte, y sin demérito de esa antigua generación de colegas escritores/as que logró destacar con los criterios tradicionales (crítica, premios y publicaciones), creo que el panorama venidero local es de más y más escritores/as despojados de esa misteriosa y mística aura de vate, gente que publica a través de la web, se autoedita o comparte sus escritos de una manera más terrenal, con buena técnica e ideas interesantes pero sin necesidad de demasiados pedestales.

Viendo nucas en acto público

Organizar un acto público, así sea el más sencillo, requiere de eso que suele llamarse “sentido común”, denominación paradójica por cuanto, visto lo visto, tal cualidad es ajena a la mayoría de mortales. Además, está el tema del buen gusto, que ya es más difícil.

Este día asistí a un evento que, por el tema y características, se suponía solemne, significativo y bonito; pero que -ya en la crasa realidad- no difirió mucho a otros tantos que he presenciado: mal planificado, soso, desabrido y sin estética.

Para comenzar, no hicieron una estimación realista del número de personas asistentes, pues lo menos que se preveía eran cien y en el local no cabían más de setenta, y eso un tanto apretaditas.

Luego, no se enteraron de que en estos tiempos ya no es tarea interplanetaria conseguir un mínimo equipo de sonido para poner siquiera un micrófono, considerando no sólo la cantidad de gente a la que se iban a dirigir sino que, además, en ciertos lugares se cuelan ruidos exteriores.

Tercero, si el sitio no es un auditórium con butacas a desnivel, sino un local donde tanto el público como el escenario están al mismo nivel del piso, es imprescindible poner una tarima para los ponentes, especialmente si estarán sentados, considerando que a nadie de los espectadores/as le gusta estar torciendo el pescuezo o viendo nucas, melenas y calvas durante más de una hora.

Y por último, pero quizá lo más importante: si se convoca a la gente, es de esperar que el programa justifique tanto el tiempo de desplazamiento como la espera (tradicional en la “hora salvadoreña”), no que sean dos o tres intervenciones espontáneas -que no improvisadas- de los anfitriones, para después dar paso a otras tantas alocuciones tipo “no venía preparado” (que, en el caso de hoy, fue así de textual y por varios kilómetros).

A los encargados/as no se les alumbró el foco.

Carta abierta a Gerardo Muyshondt

Lic. Gerardo Muyshondt
Guionista y director del documental
“El Salvador: archivos perdidos del conflicto”
Presente (en línea).

Distinguido Lic. Muyshondt:

Reciba un atento saludo.

He visto con interés y atención la primera parte de su documental “El Salvador: archivos perdidos del conflicto”, del cual publiqué mis valoraciones generales, mismas que puede leer en este enlace.

Esta carta no es para discutir la intención general y organización del contenido del filme, primero porque ya lo expuse en mi crítica publicada y, segundo, porque al ser una obra producida por y desde la derecha (no sé si dentro o fuera de su expresión política partidaria) cabe esperar de ella una visión con la que, obviamente, otros sectores de la vida nacional discrepemos.

No obstante lo anterior, es de reconocer que su documental contiene mucha más diversidad de opiniones y enfoques que los documentales realizados por su contraparte, la guerrilla. Pero aunque usted entrevistó a un amplio espectro de personajes, el filme no se narra solo. Usted seleccionó a quiénes darles más espacio, más credibilidad y más protagonismo, no necesariamente por la objetividad y sensatez de sus opiniones, sino por su coincidencia ideológica. Como ciudadano y ente político está en su derecho, otra cosa es que el documental logre un nivel de objetividad aceptable.

En esta misiva, lo que me interesa distinguir y puntualizar es lo siguiente: una cosa es que, por su ideología, le conceda mayor relevancia a lo que un entrevistado/a haya dicho (con o sin fundamento); pero otra muy distinta es que usted, personalmente y como director, valide una apreciación o serie de opiniones y, a partir de ellas, realice cinematográficamente una acusación maliciosa.

Concretamente, me refiero a la escena inicial del bloque de contenido en donde se discute la supuesta implicación de la Iglesia Católica como causante, propiciadora o alentadora del conflicto armado, la cual transcribo y describo a continuación:

Ana Guadalupe Martínez (excomandante del ERP):

- Los grupos juveniles de los colegios católicos... es importante tenerlos en cuenta porque han sido partícipes importantes en la configuración y en la construcción, precisamente, de lo que fueron los núcleos originales de la guerrilla salvadoreña.

(Aparece en pantalla una vista aérea de la capilla del colegio jesuita “Externado de San José”, con la correspondiente identificación rotulada.)

La excomandante Martínez -hoy distanciada de la izquierda- se equivoca al vincular genéricamente a “los grupos juveniles de los colegios católicos” con la naciente guerrilla. En apego a la verdad, debería haber dicho que fueron “algunos/as jóvenes” de esos grupos que, por opción personal, decidieron incorporarse a la insurgencia armada. El error conceptual es de ella, no de usted, eso está claro.

Pero he aquí el punto importante: aun aceptando lo dicho por la excomandante Martínez como opinión personal de ella, en ningún momento menciona en pantalla a un colegio ni orden religiosa en particular. Es usted, como director del documental, quien inserta e identifica institucionalmente al Colegio "Externado de San José" como núcleo original de la guerrilla.

Esta acusación no es invención suya, Lic. Muyshondt: es una herencia de la corriente ideológica en la cual usted se formó. La etiqueta comunista es algo que, durante aquellos años y aún ahora, la derecha recalcitrante endilgó no solo a los jesuitas, sino a todo religioso/a o seglar que tuviera cierta visión crítica y denunciara las injusticias sociales. Ataques como estos se dieron primero contra el Externado y después -cada vez con mayor virulencia- contra la Universidad Centroamericana "José Simeón Cañas" (UCA).

Durante las décadas anteriores, los propios jesuitas y muchos otros intelectuales han argumentado y rebatido esta calumnia. Al respecto, hay amplia documentación publicada y no redundaré en ello; solamente -por la alusión directa- le remito al documento “El Externado piensa así”, publicado en 1973 en respuesta a la ola de ataques y difamaciones hecha a través de los medios de difusión masiva. Ojalá pueda leerlo con interés, apertura y en su debido contexto.

En síntesis, lo que me interesa subrayar es esto: validar, reproducir y sobre todo transmitir audiovisualmente dicha acusación maliciosa no es una ligereza. Señalar e identificar a una institución educativa y la orden religiosa que la dirige como sostén y apoyo de la guerrilla puede ser, hoy en día, una opinión acaso inocua y en apariencia anecdótica; sin embargo, recuerde que hace 25 años ese fue el argumento fundamental que usó el alto mando de la Fuerza Armada para justificar la orden de matar a los padres jesuitas de la UCA (y sus dos colaboradoras, para no dejar testigos).

Espero que logre entender la gravedad moral de eso.

Atentamente,

Lic. Rafael Francisco Góchez
Docente, escritor y músico.

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@rfgochez Gracias Rafael, su carta es bien recibida. Respeto mucho su opinión y me encantaría algún día poderla discutir con usted.

— Gerardo Muyshondt (@gmuyshondt) November 21, 2014

La mano detrás de los hilos

¿Cómo urdir un engaño sin decir mentiras? Basta seleccionar cómo y en qué momento decir los trozos convenientes de la verdad. Tal es el procedimiento usado en el documental “El Salvador: archivos perdidos del conflicto”, filme ya comentado en una entrada anterior.

Me ocuparé aquí de sólo un caso, a modo de ilustración, uno solo entre las muchas distorsiones que allí aparecen, logradas a partir de la organización del contenido, distribución de tiempos y énfasis, selección e inserción de imágenes y, sobre todo, graves y perversas omisiones.

El efecto buscado se logra audiovisualmente, pero como no disponemos del video, nos limitamos a la transcripción literal a manera de guion.

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Tema: represión contra manifestaciones (San Salvador, 1979).

Duración del segmento: 4 minutos y 27 segundos.

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Eduardo Vásquez-Bécker h.:

- El país vivía en ese momento una inestabilidad total. Todos los días había actos de violencia, quemaban buses, había manifestaciones, asaltaban comercios, asaltaban bancos.

Imágenes del noticiario Teleprensa, tomas lejanas, con la voz en off del reportero Deleón.

Deleón:

- Nos acercaremos más para que… Están los radiopatrullas… que se apostan ya para tirar. La policía está con chalecos salvavidas… A nosotros, Dios nos protege.

Corte, van al set.

Cristiani:

- Era de las cosas que más impactaban, ver escenas en televisión, de balaceras… de uno y otro lado, no sólo las fuerzas de seguridad iban armadas, entre los manifestantes había gente bien colocada que también iba armada y les respondía.

Tomas de video confusas, lejanas, gente corriendo en las calles.
Corte, van al set.

(Uno de los gemelos) Samayoa:

- En ese momento creían que la manera de que no hubiera protesta era matando a los dirigentes de la protesta, no solucionando lo que había que solucionar para que no hubiera protesta. Te agarraban a balazos… y entonces, ¿cómo hacemos, pues? Si yo quiero hacer las cosas en paz pero me estás agarrando a balazos sólo porque protesto, así sí ya no se puede.

Más tomas de video lejanas, confusas.

Voz en off:

- Estamos situados en el centro de la ciudad… no hemos logrado ninguna comunicación ni mayores informes… sólo nos permitimos presentarles estas escenas.

Toma larga de dos jóvenes manifestantes armados con revólveres, huyendo por las calles de la ciudad.

Voz en off:

- Bajate a la orilla… aquí, atrás ….

Corte, van al set.

Oscar Ortiz:

- Yo fui de los fundadores del movimiento estudiantil, con mi hermano Fidel, que era dos años mayor que yo, y fuimos del primer círculo de estudiantes de (educación) media y de (educación) básica. Yo estaba en 9º grado, y empezaba de esa manera el movimiento estudiantil; en realidad, era toda una generación que empezaba ya a cuestionar cosas.

Video de la época, entrevista a un manifestante huyendo de la represión.

Manifestante:

- Nosotros veníamos saliendo específicamente del Ministerio de Educación, después de haber planteado nuestras demandas, específicamente con la presión del pueblo, del estudiante de secundaria, logramos nuestras peticiones.

Deleón:

- ¿Dónde fueron atacados?

Manifestante:

- A la altura de la iglesia “San Francisco”.

Corte, van al set.

General Gustavo Perdomo:

- ¿Qué sucedía? Andaban cinco, uno andaba armado, los otros cuatro no, entonces usted dispara, en una de esas le dispara un policía o un guardia, y el de a la par recoge el arma y se la lleva, entonces el tipo aparece “inocente”. Lo que pasa es que dentro de la lucha revolucionaria deben de crear mártires. Era un gran “éxito” que hubieran muertos así, y de preferencia no les pudieran agarrar el arma como evidencia de que andaban armados. Ese “pequeño detalle” no lo mencionan.

Imágenes de entierro de algunos manifestantes muertos en las calles.

Voz en megáfono:

- Compañeros: en este momento, la combatividad de las masas debe hacerse presente con su disciplina revolucionaria…

Corte, van al set.

Ana Guadalupe Martínez (excomandante del ERP, hoy en el PDC).

- Ese conjunto de milicianos y de milicias que acompañaban las manifestaciones en las calles de San Salvador, que se enfrentaban a la Guardia y a la Policía, y así el movimiento guerrillero urbano se empezó a fortalecer de una manera… fuerte.

Imagen de la época, un hombre con el rostro cubierto por un pañuelo, tañendo las campanas de una iglesia no identificada, tomada por manifestantes como acto de protesta. Luego, manifestantes.

Voz en megáfono:

- Las Fuerzas Armadas de la Resistencia Nacional hacen el llamado a que empecemos a forjar las milicias populares.

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Tesis narrativa subyacente

Con el párrafo introductorio de Vásquez-Bécker Salgado, se etiquetan las manifestaciones de protesta como actos vandálicos, no de protesta legítima, pese a la tibia declaración de Samayoa. Por su parte y con distintos estilos, Cristiani y el general Perdomo insisten en que no eran manifestaciones pacíficas sino armadas, justificando con ello que los Cuerpos de Seguridad y el Ejército actuaran contra ellos. Esto se prueba con la larga toma de video de jóvenes revolucionados corriendo por las calles, armados con un revólver. No se ven las armas de guerra del Ejército ni las tanquetas contra la manifestación. Según el militar, la responsabilidad de los muertos por la represión no es de los actos represivos del Estado sino de los dirigentes de izquierda que buscaban crear mártires. En ese contexto argumentativo, la intervención anecdótica de Óscar Ortiz, las declaraciones de la excomandante Martínez y las exhortaciones por megáfono para radicalizar la lucha armada “confirman” la tesis planteada.

Qué está invisibilizado

a) Los motivos de las protestas en las calles: denunciar la constante represión ilegal (muertes, desapariciones y torturas ampliamente documentadas) e incluso “legal”, ésta amparada en la Ley de Defensa y Garantía del Orden Público, de corte fascista, que permitía -entre otras cosas- encarcelar indefinidamente y sin el debido proceso a personas sospechosas de ser subversivas, bastando para ello que fueran señalados por informantes (los tristemente célebres “orejas”).

b) Hechos como el ataque a mansalva sufrido por manifestantes sentados en las gradas de Catedral Metropolitana el 8 de mayo de 1979. De esto hay videos y fotografías donde se ve con claridad a agentes de la Policía disparando indiscriminadamente contra la multitud. Dando clic en la siguiente fotografía se accede al testimonio del fotoperiodista Ken Hawkins. Esta es apenas una muestra del estilo de la represión estatal de la época, que inició el 30 de julio de 1975 con la masacre de los estudiantes universitarios en la 25ª avenida norte.

Como decía el poeta, “así camina la mentira entre nosotros”; pero también dice la voz popular: "la mentira tiene patas cortas".

Distorsión ideológica en alta definición

Acudí a la sala de cine a ver el documental “El Salvador: archivos perdidos del conflicto”, del director Gerardo Muyshondt, con tres temores expresados en forma de prejuicios: primero, que el filme distorsionara las responsabilidades y culpas; segundo, que las referencias a la realidad fueran los grandes medios de difusión masiva de la época, con su conocido discurso de ocultamiento y encubrimiento; y tercero, que los voceros de la guerrilla fueran los apóstatas hoy convertidos al servicio del gran capital.

En líneas generales, dos de esos tres se vieron plenamente confirmados y uno a medias. Hubo, además, un tema adicional que me sorprendió desagradablemente.

De los elementos técnicos (encuadres, secuencias, sonido, música y ritmo) no hay más que decir, excepto que están bien logrados. Pero nadie va a ver este documental por estas características, sino por el contenido, así que de eso me ocuparé.

El balance de responsabilidades y culpas

El primer temor albergado era que, bajo la pretensión de presentar una visión equilibrada del conflicto, se repartieran responsabilidades y culpas en un 50% - 50%, cuando la realidad fue algo distinta; por ejemplo, en el tema de violaciones a los Derechos Humanos, el informe de la Comisión de la Verdad señala un 85% - 5% en contra el bando estatal, con un 10% sin atribución conocida.

Este primero de tres documentales anunciados, donde se exploran las causas de la guerra civil, ciertamente no presenta ese pretendido empate, pero tampoco hay fidelidad a los datos históricos de la década de 1970 sino todo lo contrario: es la reiteración del discurso ideológico de la derecha tradicional, para quienes fue principalmente la guerrilla quien cometió crímenes imperdonables, como el secuestro y asesinato de prominentes empresarios.

No es que no se mencione en absoluto la salvaje represión gubernamental de los regímenes militares del coronel Molina y el general Romero, pero por cada frase de cinco segundos que alude genéricamente a aquellos terribles crímenes amparados en la Doctrina de la Seguridad Nacional, hay tres o cuatro minutos de conmovedores relatos acerca de las víctimas adineradas.

Claro está que toda vida humana es valiosa, pero una cosa es señalar que la izquierda armada también cometió crímenes y otra muy distinta es invisibilizar o reducir a una simple alusión a los miles de ciudadanos y ciudadanas que fueron perseguidos, encarcelados, torturados o asesinados bajo la sola sospecha de ser comunistas o simpatizar con la oposición; y esto no fue el resultado de acciones aisladas, espontáneas o individuales, sino el resultado de una política estatal que prácticamente derivó en un terrorismo de Estado.

Esta línea narrativa de soslayo, por una parte, y señalamiento acucioso, por otra, es evidentemente ideológica y -concediendo el beneficio de la duda al director- quizá inconsciente, pero se deja ver con bastante claridad en la selección de los personajes a quienes se les deja el cierre de cada bloque temático, algunos de ellos nefastos para la historia del país por cuanto encubrieron o estuvieron involucrados en crímenes de lesa humanidad, justificándose en el anticomunismo visceral.

El discurso de los medios de difusión masiva como “realidad”

El segundo temor era que el documental, al buscar la referencia a la “realidad” para contrastar las versiones de los entrevistados, acudiera a los periódicos de mayor circulación en la época: “La Prensa Gráfica”, “El Diario de Hoy” y “El Mundo”, además de los noticiarios televisivos de los canales 2, 4 y 6 (hoy TCS), con lo cual cabría esperar la misma actitud de distorsión, ocultamiento y encubrimiento que practicaron dichos medios de difusión masiva en aquellos años.

Ciertamente, los tres medios escritos mencionados aparecen en los créditos iniciales y también hay varias portadas y recortes de noticias; también hay algunos cortos del noticiario de Canal 2; pero no es tanto por esa vía donde viene la reproducción de la ideología de derecha (no como visión de mundo sino como falseamiento), más bien es por los tiempos y protagonismos concedidos a los entrevistados que coinciden con tal discurso, como cuando se intenta justificar las masacres en las calles de San Salvador, cometidas entre 1975 y 1980 por el ejército y los “cuerpos de seguridad” con armas de guerra, con el argumento de que algunos manifestantes también llevaban revólveres.

El seudodebate estratégico sólo con aliados

El tercer temor era que los voceros del bando de la guerrilla fueran la misma colección de apóstatas que mantienen espacios de opinión y asesoría -con más o menos descaro- a favor del gran capital, algunos de los cuales aún tienen la desfachatez de presentarse como gente de izquierda, progresistas o independientes.

En efecto, quienes exponen la visión y versión de la izquierda desde su postura actual de convertidos al buen sistema son, principalmente, Marvin y Geovanni Galeas (cuyas referencias pueden buscarse en sus columnas periódicas y publicaciones). El caso de Facundo Guardado es un tanto más decepcionante. Algunos excomandantes como Eduardo Sancho, Nidia Díaz, Francisco Jovel y Ana Guadalupe Martínez aparecen, sí, pero insertados de tal modo -no sé si con expresa intención- que sus palabras sirven para validar las apreciaciones de los primeros. Fabio Castillo, excoordinador del FMLN, da algunas valoraciones interesantes, como es usual en él, pero pesan poco en el balance final, caso similar al de Henríquez Consalvi (“Santiago”, de la Venceremos), así como los hermanos Joaquín y Salvador Samayoa. El vicepresidente Oscar Ortiz apenas tiene un par de líneas donde le preguntan por sus inicios en la lucha armada. Dicen que el presidente Salvador Sánchez Cerén declinó ser entrevistado. No sé si ese será el caso de Dagoberto Gutiérrez, cuya ausencia es clamorosa.

Así, el documental presenta un pluralismo ilusorio.

La factura contra la iglesia popular

Una de las líneas argumentativas más fuertes es responsabilizar del conflicto a la iglesia católica posconciliar, específicamente aquella que tomó la Teología de la Liberación por inspiración, por cuanto le dieron sustento y validación religiosa a la rebeldía y aspiraciones de cambio social de las masas populares. Pese a las explicaciones -fragmentadas en el filme- de los sacerdotes Rogelio Poncel y el jesuita José Mª Tojeira, predomina un sentido de reclamo y recriminación por el acompañamiento de aquellos sacerdotes de los setentas a las luchas sociales, junto con la acusación de ser marxista-leninistas, el mismo espíritu que propició y justificó el magnicidio de Monseñor Romero y el asesinato de los padres jesuitas en 1989.

En el caso de Monseñor Romero, no obstante, hay algo curioso: la sola palabra del obispo mártir, expresada en el extracto más conocido de su última homilía en Catedral Metropolitana, resuena más que los anacrónicos y turbios intentos por desacreditar su labor en la denuncia y acompañamiento a los oprimidos.

¿Entonces?

El documental es una versión pretendidamente pluralista del mismo discurso de la derecha tradicional salvadoreña, según el cual las causas del conflicto fueron, principalmente, la expansión comunista prosoviética y las prédicas de curas “rojos”, proceso en el cual los mayores y más abominables crímenes y actos de destrucción fueron cometidos por la guerrilla. Si acaso se reconocen algunos vejámenes de la contraparte gubernamental, estos son vistos como hechos aislados y no institucionales.

Y el gran peligro es…

Cuando uno ve un documental producido por el FMLN, uno sabe que es totalmente la versión propagandística de la izquierda y puede tomar su distancia crítica. Pero el gran peligro de “El Salvador: los archivos perdidos del conflicto” es, precisamente, que se presenta engañosamente como pluralista, siendo poco más que la misma vieja ideología de la derecha criolla en nuevo envoltorio, esta vez en alta definición.

Posdata: adicionalmente a todo lo anterior, el mismo título es un engaño mayúsculo. No hay en él absolutamente ningún archivo "perdido": más bien, los auténticos archivos perdidos, como otros ya lo han dicho, son los de las miles de víctimas de la represión, esos mismos que aquí han sido ignorados.

Nota: Esta entrada fue publicada también en la Revista Versa.

Contra el ocaso de la luz

Es difícil saber si el hecho de haberme quedado sin palabras cuando me preguntaron por mi opinión acerca de “Interstellar” (2014) se deba a mi muy arraigada devoción por la “ciencia-ficción”, a las reminiscencias de filmes y novelas precursores que bullían en mi mente, a la favorable expectativa ante las películas de Christopher Nolan o, sencillamente, a que la película está muy bien hecha.

Hubo, seguramente, un poco de todo, así que iré por partes.

El tema del tiempo que transcurre diferente para dos sujetos según su velocidad de movimiento, así como la posibilidad del viaje interestelar a través de túneles hasta hoy puramente hipotéticos (como los “agujeros de gusano”), ha permitido imaginar universos y situaciones fascinantes. Lo anterior, combinado con la certeza científica del fin de la vida en la Tierra y la búsqueda de trascendencia del género humano, a través de su expansión a otros mundos, presenta desde el inicio un menú atractivo para quienes, desde la lejana infancia, nos sumergimos en los devaneos, paradojas y posibilidades de este género literario muchas veces tan adulterado como la science-fiction. Integrar estos elementos ya conocidos en un todo coherente sin perder la novedad es, sin duda, uno de los grandes méritos de los guionistas.

De manera consciente, el filme evoca ideas y elementos de realizaciones cinematográficas anteriores, siendo la más fuerte la posibilidad que el género humano pueda evolucionar hacia estadios más elevados. En esta concepción, son inevitable las alusiones a “2001: a space odyssey” (1968), del director Stanley Kubrick, basado en un cuento de Arthur C. Clarke; los episodios y películas de “Star Trek”, especialmente el filme de 1979 donde enfrentan a V-ger; y por supuesto “Contact” (1997), basada en la novela de Carl Sagan. En el trasfondo de todo esto también están las ficciones de Isaac Asimov.

En cuanto a los demás aspectos mencionados, cabe destacar aquí el impecable manejo del ritmo y la tensión, eso que se llama suspense, durante las casi tres horas de duración de la obra. Por la exigencia de la industria cinematográfica de conectar con el gran público, quizá se cuelen uno o dos breves momentos cursis, pero son detalles mínimos que no opacan la profundidad de la idea central desarrollada, esto es: la tenacidad de los seres humanos por sobrevivir, la no resignación y lucha titánica expresada bellamente en los versos del poeta Dylan Thomas (1914-1953):

Do not go gentle into that good night.
Old age should burn and rave at close of day.
Rage, rage against the dying of the light!

”No entres dócilmente en esa buena noche. La vejez debería arder y delirar al final del día. ¡Enfurécete, enfurécete contra el ocaso de la luz!” La voluntad de lucha, así sea la rebelión absurda de que habló Albert Camus, sale fortalecida.

Hay otros elementos temáticos muy interesantes para meditar, como la exigencia de pensar como especie más que como individuos, las motivaciones personales que impulsan al sacrificio, el engaño colectivo o incluso autoinfligido para mantenerse en tareas decisivas, el momento de la intuición cuando la ciencia ha alcanzado sus límites, la perspectiva agnóstica subyacente, etc.

Por eso es que esta, como las buenas películas, lo deja a uno pensando más allá de lo sensorial y de las emociones inmediatas... ¡que también las tiene!

La chismografía y el lector

Este artículo fue publicado originalmente en el Suplemento Cultural 3000, de Diario Colatino, el 2 de octubre de 1993.

Uno de los mayores fantasmas y peores lastres contra los que los escritores hemos de luchar es la tendencia de muchos lectores a identificar, por inercia, a la persona real y concreta del autor con el yo lírico expresado en un poema, con algún personaje particular de una pieza narrativa o con el narrador -sea este en primera, segunda o tercera persona, participante u omnisciente.

Esa antigua y espontánea idea pareció encontrar más fuerza en el país durante la década de los setenta, en los círculos intelectuales afines a la autodenominada “Generación Comprometida” o ligados de modo casi invariable a las universidades más importantes de la época, sitios en donde la teoría marxista fue la panacea de buena parte de los docentes del área humanística. Allí se aplicaron mecánicamente los postulados del filósofo alemán y sus derivaciones en torno a la literatura, en particular las tesis de Lucien Goldmann y Arnold Hauser, concluyendo que el autor, siempre y en todos los casos, expresaba su propia visión de mundo y -por ende, quisiéralo o no- la de su clase social.

Con semejante postulado alumbrando sus noches de lectura, un inauto ciudadano que leyera “Pequeño poema para armar un regreso”, debería encontrar allí al combatiente Otoniel Guevara dando testimonio de su estancia en las trincheras; al entrar en el mundo de “La Chelita”, tendría que reconocer en Horacio Castellanos Moya al típico clasemediero machista tratando de excitar a una prostituta en un conocido burdel capitalino; y al recitar en voz alta “En la arena”, habría de querer rastrear a la destinataria de una proposición demasiado indiscreta por parte de Javier Alas y, de paso, acusarlo de inconsecuente y evasionista. Y así, tendrían razón algunos de mis lectores cuando se (o me) preguntan, no sin cierta morbosidad, si la chica con cara de gato de mi cuento “Alea jacta est” en realidad se llamaba fulana de tal, vivía en esa colonia y tuvo alguna experiencia sexual conmigo a finales de la década pasada.

Pero, por fortuna, la verdad y la vida no son tan simples.

Desde hace algunos siglos se viene debatiendo el grado de identificación entre el autor y los personajes y percepciones expresados en su obra, sin que hasta el momento haya una respuesta definitiva. En efecto, grandes autores y críticos han dado argumentos, ejemplos y testimonios a favor de una u otra postura.

Hay quienes sostienen que todo autor se proyecta o retrata en lo que escribe, aún cuando no se defienda sin más que la obra constituya una copia directa o testimonio fiel de lo vivido o sentido por él. Esta idea está muy relacionada con la concepción mimética de la obra literaria y con las teorías del arte como desbordamiento y expresión de sentimientos íntimos.

Por otra parte, están quienes ven en la obra literaria un mundo virtual, autónomo y autosuficiente, que se rige por sus propias leyes y cuyos personajes son creaciones de su autor, a partir de su capacidad de ficcionar, y no obedecen necesariamente a proyecciones, deseos reprimidos o expresión de posibilidades propias. En todo caso, reconocen que el elemento existencial no queda anulado en la obra, sino superado y transformado.

Lo más probable es que ambas posturas sean ciertas, según cada obra y cada caso particular.

Efectivamente, hay escritores que tienen una mayor tendencia a incorporar elementos vivenciales en sus escritos. El caso de Roque Dalton, en especial su “Pobrecito poeta que era yo”, puede ser válido como ejemplo. Por lo contrario, hay otros que prefieren ocultar su intimidad y desdoblarse, creando personajes no sólo distintos sino hasta contrarios a sí mismos. Allí está, para el caso, Salarrué expresando con maestría el mundo interior del indio salvadoreño.

En un país como el nuestro, en el cual la literatura testimonial ha tenido bastante difusión en los últimos años, es todavía muy difícil desprenderse de la idea del autor confesionalista. No obstante, acaso sea más saludable distinguir entre la persona real del autor y lo que es su obra, moderando la curiosidad de rastrear aspectos biográficos.

Tales hechos anecdóticos, aún cuando puedan darse, no tienen nada que ver con la calidad literaria de la obra, pues si el haber vivido una experiencia determinada fuera requisito indispensable para convertirla en literatura, demasiados escritores acabaríamos en la cárcel, en el manicomio o en el cementerio antes de haber escrito una sola palabra.

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Nota del autor: en esa época lo común era usar sustantivos y adjetivos genéricos, es decir, de género gramatical masculino pero usados como "no marcados" o "no excluyentes", es decir, aplicables tanto a hombres como a mujeres.

Esas ces y zetas

En pocas pero significativas ocasiones he escuchado a personas de mi país centroamericano -sin que en ello valga distinción de cultura, condición social ni edad- esforzarse en pronunciar las sílabas ce-, ci- y todas las zetas con el fonema /z/, en un erróneo afán de parecer cultos/as (y el "coraZZZón" los delata).

En realidad, contra lo que creen, este afán es producto de una doble y fundamental ignorancia.

El primer error está en considerar al español que se habla en España como el “correcto”, lo cual no es sino una herencia cultural colonial en forma de prejuicio: la superioridad de la Madre Patria. Pero si investigan un poco, les resultará claro que las autoridades del idioma español reconocen diferencias entre el “español peninsular” y el “español latinoamericano”, ambos plenamente legítimos por cuanto son producto de realidades geográficas, históricas y culturales particulares, siendo la pronunciación una de las más características.

La segunda equivocación es creer que en toda España se pronuncian diferenciadamente los fonemas /z/ y /s/. Esto no es así, pues en algunos lugares del sur todo suena a /z/, incluso la letra ese (característica que recibe el nombre de “ceceo”); mientras en otros sitios ibéricos, así como en Latinoamérica, todo suena a /s/ (y en este caso se llama “seseo”).

Hay una cosa más, que no se da en todos los casos aunque es la peor: gente de por aquí que pretende sonar castiza, pero va alternando a la deriva entre el “ceceo”, el “seseo” y la pronunciación diferenciada entre /s/ y /z/, sin ton ni son, quedando francamente en ridículo.

Así pues, si usted es de cultura y origen latinoamericanos, pronuncie auténticamente y como es debido, esto es: que toda ce-, ci-, zetas y eses le suenen con el mismo fonema /s/.

Síndrome de Separación Pronominal (SSP)

Una persona me escribió un inbox para consultarme sobre un error gramatical que ella percibe cada vez más extendido. Se trata de algo que bien podríamos llamar “Síndrome de Separación Pronominal” (SSP), que consiste en escribir como palabras separadas aquellas que son compuestas, las cuales resultan de añadir un pronombre al final del verbo, bien porque lo exige para que tenga sentido, bien porque sea el complemento indirecto.

Ejemplos:

Decí le que lo espero aquí.
No tiene por qué enojar se.
El boleto es mejor reservar lo con bastante anticipación.

Quien remitió la consulta sugiere que es un nuevo padecimiento o, cuando menos, una variante de la dislexia; para mí, en cambio, se trata de errores simples derivados de la ignorancia, que se soluciona sencillamente tomando conciencia de ellos y enmendándolos.

Caso aparte es este otro error:

Quiero ir con tigo a la playa.

Aquí lo que se ha sufrido es la influencia de las campañas publicitarias gráficas y escritas de la compañía telefónica TIGO.

Pero ese rollo ya es aparte.

De mis exalumnos y exalumnas

Encontrarse con alguno de los casi 3,500 exalumnos y exalumnas que a esta fecha tengo es una experiencia de la que siempre cabe esperar alguna sorpresa.

Hay quienes lo saludan a uno con gran efusividad, denotando aprecio por esa pequeña parte de la vida en que coincidimos en el aula; en otros casos, el saludo es protocolario e incluso no faltan quienes se hacen los disimulados/as, según haya sido la experiencia o su propia resolución de los conflictos de la adolescencia. No he tenido (y espero no tener) casos patológicos de agresiones físicas intempestivas o planificadas.

No estoy por hacer una encuesta de popularidad, pero creo que -en el balance general- se me ha percibido como buen docente a lo largo del tiempo.

Hay quienes no me tienen en buen recuerdo, por las razones que sea, pero no creo que sean un número significativo, aunque lo lamento. Hay otras personas para quienes apenas soy parte de una etapa colegial pasada y superada, tipo “no hurt feelings” más o menos neutral, un “mucho gusto” y hasta allí nomás, puedo vivir con eso. Luego, están quienes -por su personalidad- no dicen nada, pero uno nota (o imagina) que hay cierto afecto. También están esas personas que han tenido a bien honrarme con frases de agradecimiento, muchas veces para mi propia sorpresa, lo cual debo a ciertas actitudes en momentos clave más que a contenidos académicos. Hay, además, algunas pocas personas que conocí siendo alumnos o alumnas míos, a quienes hoy puedo contar entre mis amistades cercanas.

Tener presente todo esto es cosa buena, tras veintiséis años de carrera docente y lo que falte aún por venir.

Una crítica motivadora

En estos días de ofensiva literaria final para agotar las existencias de mi libro “Del asfalto” (UCA Editores, 1994), muchas personas que lo han obtenido me comentan y preguntan cosas del primer cuento, “Involución”; sobre sus sentidos, interpretaciones y enigmas.

Además de insistir en su relectura (desde la teoría del lector/a activo), les comparto aquí una crítica literaria que hizo María José Mateo, cofundadora de la Asociación Española de Jóvenes Escritores. Tengo entendido que se publicó en la revista “Caminos”, que entonces editaba dicha agrupación de noveles literatos, debió ser alrededor de 1995 pero no tengo el registro exacto.

Es, en todo caso, una interpretación como podrá haber otras, incluso la mía. Hay algunos spoilers pero no perjudican el suspenso. Lo bonito es que anima a la lectura del texto en cuestión.

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Declaración del ingenuo

Es oficial: soy un ingenuo, siempre lo he sido. Supe percibir señales e indicios, pero como no soy mal pensado (o, cuando lo soy, me lo tomo a broma) muchas veces no fui capaz de urdirlos anticipadamente en esa trama imaginaria desde la cual podría haber anticipado ciertos propósitos más o menos perniciosos. En efecto: me di cuenta hasta que se consumaron. Vi los elementos aislados de la red, de la trama, de la trampa, de la conspiración y de los planes secretos que se tejían, pero una y otra vez di el beneficio de la duda o pensé que eran casualidades inconexas. Al ser todo evidente, aquellos hilos separados cobraron sentido y me dije: “confiaste demasiado en la bondad ajena”. No me arrepentí entonces ni tampoco ahora, sólo me sentí cándido y me propuse ser un poco más cauto, sagaz si me es posible. No sé si sea virtud o defecto, tampoco si eso me hace mejor o peor, pero no me veo viviendo con la desconfianza y el recelo como premisas.

Ese discurso cursi

Cursi.
Se dice de un artista o de un escritor, o de sus obras, cuando en vano pretenden mostrar refinamiento expresivo o sentimientos elevados.

Tengo entendido que los honorarios de los asesores de publicidad y propaganda de los candidatos/as a diversos cargos públicos de elección popular son pingües (abundantes, copiosos, fértiles).

Los partidos políticos bien podrían ahorrarse esos dineros, como parece que está haciendo cierto candidato muy popular: para ello, les bastaría entresacar algunas frases hechas del discurso setentero estándar y cursi, el cual enarbola las banderas de la unidad y la hermandad de pueblos y personas por encima de las diferencias.

Este discurso ya está plasmado sin mucho ingenio literario -aunque sí con buen arreglo musical- en la canción “Hablemos el mismo idioma”, de Gloria Estefan.

Veamos cuatro perlas, a modo de ilustración:

Hay tanto tiempo que hemos perdido por discutir,
por diferencias que entre nosotros no deben existir.

Si lo pensamos, nosotros tenemos tanto en común...

Es importante seguir adelante con fuerza y con fe.

Forjemos nuevos caminos, en la unión hay un gran poder.

Hay más de esas, ahi tienen bastante material. Y lo que no paguen por concepto de “asesoría creativa” dónenlo a las Aldeas Infantiles.

Gritada vengativa... y a domicilio

Más allá de algunos casos aislados, hay un par de generaciones estudiantiles con quienes en su momento no me llevé bien, durante un par de años a principios de los noventa. Fue un choque de esquemas educativos cuya parte visible se manifestó en una percepción de excesiva exigencia académica de parte mía, además de un carácter que calificaban -en el mejor de los casos- como pesado, si no es que pedante u otros epítetos.

Algo de razón tenían y los errores cometidos me ayudaron después a construir una mejor imagen. Me alegro de haber sobrevivido y superado esa faceta, pero el estigma de “profesor muy odiado” no me lo quité entre esas promociones.

Algún tiempo después de haber pasado por ese trance, sufrí una experiencia nada agradable, relacionada con esos años oscuros. Es una anécdota que no se la deseo a ningún colega, ni exalumno o exalumna, estén del lado que estén.

Un día de semana laboral a eso de las siete de la noche, recibí una llamada telefónica de una voz femenina, a nombre de una compañía de servicios de internet (¿Saltel, Salnet…? No recuerdo). Preguntó directamente por mí y mencionó algunos datos que uno supone confidenciales. El motivo era ofrecer planes de consumo. Le dije que no, que ya tenía contratado un servicio. Ella insistió y me preguntó que cuánto le pagaba mensualmente a esa empresa (de la que mencionó el nombre). Volví a decirle que no estaba interesado, pero ella cargó una vez más y ya en tono de “lo sé todo sobre usted”. Me molesté y le dije que, para comenzar, no tenían por qué estarme llamando a mi número privado para ofertas no solicitadas.

Entonces explotó. La tipa comenzó a gritarme que ella ya sabía cómo iba yo a reaccionar, que ya desde los tiempos del colegio yo era un soberbio, que si no sé qué y que si no sé cuánto.

Le colgué y estuve tentado a llamar a la compañía para denunciar la gritada a domicilio, pero por último lo dejé así. Ahora veo la anécdota como cómica, pero debe ser bien feo andar cargando esos resentimientos.

Por tradición

De los certámenes literarios salvadoreños, seguramente los Juegos Florales de Zacatecoluca son los de mayor constancia y tradición, en buena parte gracias a la dedicación del profesor Roberto Monterrosa, quien los mantuvo activos desde 1977 incluso en las épocas más difíciles, ya fuera por el contexto sociopolítico o por el exiguo apoyo institucional.

Obtener un galardón allí hace bien al palmarés literario, por eso decidí participar en 1996, con el cuento "Fuego de difuntos". El diploma obtenido, totalmente hecho a mano, es colorido y simpático. La caligrafía y todo lo demás está un poco inclinado hacia la derecha, pero es artesanal y lo que cuenta es su valor simbólico.

Del cuento galardonado no tengo noticia de que haya sido publicado en físico, pero está en el libro electrónico "Recuento. Si me apuran y me piden mi "top 10" cuentístico, lo pongo sin duda.